4月14日，澳洲新任總理馬爾科姆．特恩布爾首次訪華，隨行的千名商界領袖烘托出經貿在中澳關係中的焦點地位。
然而就在13日中午，由上海優盤資產管理有限公司主辦、自稱「發布優質客觀內容」的微信公號「澳洲紅領巾」發出題為〈憤怒！悉尼大學華人教師在微博搞種族歧視，燒中國護照！這怕是真要上天呢……〉的文章。雖然此類煽動在眼球爭奪白熱化的微信圈並不鮮見，但14日下午4時左右，兩國總理會談尚未結束，號稱獨立的大陸「觀察者網」就發布了此事，當天被《環球時報》微信公號轉載。這一傳播鏈條足以保證此事傳遍內地，這樣的指控也足以激起成千上萬條辱罵。
其實事件的源頭13日下午1時才出現在「悉大商學群」，當事人吳維很多言論都是「憤怒」的中國學生當時才從他的新浪微博扒出來的。次日，在悉大商學院社團要求下，吳維被停課調查，還有人揚言要威脅他的安全；15日他的微博帳號被封，一些聲援的人士也受到不同程度的「人肉搜索」。
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吳維罪在何處
按「澳洲紅領巾」的指控，吳維「令人髮指」的罪行統稱「公開辱華」，具體分為3類：稱中國留學生為「海豚」（「海外支那豚」），稱自己通曉的是「你國語」，侮辱中國人是「支那人」；說釣魚島是日本的，支持藏獨；公開發布焚燒中國護照的視頻。
「豚」者，豬也，但與更直白的「肉豬」一樣，均基於當代中國特定政治語境，表達對部分國民安於專制的態度「哀其不幸，怒其不爭」，無涉民族整體。且「豚」已屬婉詞，並無不雅；「你國」，近年對中國國內政治不滿者通用反諷語，雖令喜強制同胞愛國的狂熱分子不悅，但最多表達一種不認同感，於理於法無可指摘。對釣魚島歸屬和西藏前途等問題有不同意見，在當代世界政治文明範圍內屬於言論自由，中國國內法即使強制國民在領土歸屬問題上與政府一致，也屬對公民自由的侵犯。何况，狂熱愛國群體要求同胞不得認為當前爭議領土不屬中國，那中國現政府歷史上多次隨意轉讓領土，通過條約承認被俄侵佔領土合法，豈不又非要全體公民只能贊同？更何况當事人此時已屬外國公民，這一點也排除了其焚燒中國護照的非法性，哪怕中國國內法對公民此舉視為非法。
至於以「支那人」為辱，顯然是一種無知。「支那」源自佛經對梵語「Cina」的音譯，指衣冠文物之地。從公元9世紀初在日本民間盛行到明治後隨大量新知識傳回中國，素無貶義。倒是「中國」一詞是末代封建王朝「大清」衰亡前由近代改良政治家借古語生造，與「支那」並用，與同時創造的「中華民族」概念共同服務於反清共和。辛亥革命後，孫中山密友梅屋莊吉1912年初在日本成立「支那共和國公認期成同盟會」，推動日本政府次年發文：今後不論中國國號如何變化，均以「支那共和國」相稱。
由於近現代中國積貧積弱，郁達夫、陳獨秀、郭沫若等留日學生時常深感屈辱，才對「支那」之稱愈聽愈感羞憤，郭甚至可笑地認為「比歐洲人稱猶太人還要下作」。其實，同納粹排猶並不等於猶太人稱謂從一開始就是蔑稱一樣，民國政府在1930年要求日本改稱「大中華民國」時，理由也只是「『支那』一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關係」。隨着中日開戰，在國人的主觀感受中，「支那」之稱才愈發被視為歧視之詞，也因此在1946年迫使戰敗的日本迴避使用。
然而，在民族自尊心比郁達夫時代還要纖弱敏感的今天，中國官民兩界都有人對「支那辱華說」如獲至寶。可是，即使「海豚」構成辱華，內地青年成天「俄毛」、「鬼子」、「棒子」、「台巴子」、「港燦」、「猴子」、「阿三」、「黑鬼」和「白皮豬」不絕口，聽到一句不悅耳的就要「遠征」、要「核平」，這算什麼？
極端民族主義意欲何為
其實，目前指控吳維的悉大「維權」學生幾乎無人與他有過深入接觸，吳維也從未將微博言論拿到教學領域。即使在《環時》公號下留言的學生也有不少慶幸此人已不是同胞，並承認「他有他的自由」，最多建議永久拒絕此人入境中國。因而，在從外交、司法、教育和個人權利領域均無權發難的情况下，試圖借「種族歧視」罪名在西方的嚴重性試圖使吳維受到懲罰，顯然大有背後勢力借題發揮、殺雞儆猴的嫌疑。
不過，此事是否構成種族歧視，西方主流社會自有判斷準則和程序。若以大學生源利益脅迫知名大學在這種根本性問題上不公平處理，不僅構成干預外國內政和公民言論自由，也破壞西方基本價值準則和基於規則的國際秩序。
誠然，澳洲甚至美國政府往往利益第一而中國貌似有的是錢，但這已是當今世界的主旋律了嗎？披着「多元文化」和「民族尊嚴」外衣，中國極左勢力及其裹挾下的機構就得以在全世界大興文字獄了嗎？
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其實，在借民族主義上位方面近年大陸屢出奇聞。據透露，2014年之所以大張旗鼓紀念甲午戰爭，蓋因某旅澳歷史作家撰文稱此戰是先進文明戰勝落後文明，被好事的保守人士呈上金殿，遂有社科院受命專題研究、喉舌集體熱議，最後以「甲午敗在未能反腐」的光輝結論對全國人民進行一次生動的愛國主義教育。2016年4月13日，大陸公安從肯尼亞將台籍詐騙嫌犯直接抓回大陸，引發台灣朝野抗議，也暴露出一種顢頇自負。
而那些狂躁的「小粉紅」已然以其罔顧事實和道德的表現自證其無知無畏。不難預料，在挑釁世界的過程中，他們的主子並不敢率他們一戰立威，卻會毫不遲疑地給他們剝奪個人權利、隨時保持愚忠的戰時待遇。
（原文載於《明報》觀點版（2016年4月18日）。文章為作者觀點，不代表《明報》立場）